t_34_111 (t_34_111) wrote,
t_34_111
t_34_111

Category:

Святитель Новороссии

Ещё один "неудобный" "украинский святой"

7 июня (26 мая по русскому стилю) Церковь отмечает память святителя Иннокентия Херсонского (в миру Ивана Алексеевича Борисова), знаменитого русского богослова, миссионера, архиепископа, героического (как и все русские воины) участника Крымской войны.

Иван Борисов родился в 1800 г. в Ельце, в семье священника. После окончания в 1819 году Орловской духовной семинарии поступил в Киевскую духовную академию, давшую России целую плеяду святых архипастырей, наследницу знаменитой Киево-Могилянской коллегии – «колыбели русского просвещения».

Уже во время учёбы он проявил себя одаренным проповедником. Как вспоминали однокурсники, кроме слушания лекций Борисов много занимался самообразованием и, бывало, разъяснял им учение той или иной философской школы «с такою ясностью и простотой, что превосходил лекции профессорские». Академию Иван Алексеевич окончил первым по успеваемости.

Сразу же 23-летний выпускник был назначен инспектором и профессором церковной истории и греческого языка Санкт-Петербургской духовной семинарии, а через какие-то три месяца – ректором Александро-Невского училища. В тот же год был пострижен в монашество. Через два года иеромонах Иннокентий – инспектор Санкт-Петербургской духовной академии.

В 1930 г., уже будучи доктором богословия, 30-летний архимандрит Иннокентий возвращается в Киевскую духовную академию в качестве ректора и профессора богословия. «Он ввёл новый метод изложения богословия — исторический и историко-сравнительный,– читаем в академическом словаре Брокгауза и Эфрона. – В Киеве он достиг отмены преподавания богословия на латинском языке, державшего русское богословие в рабской зависимости от богословия католического. Им введены новые предметы преподавания, соответственно уровню научного развития на Западе. Он образовал целое поколение русских богословов и ученых, и принимал деятельное участие в переустройстве духовно-учебных заведений, в составлении новых программ академических и семинарских курсов».

«Со студентами Академии отец ректор всегда обходился ласково и благородно, – читаем в житии святого. – Особенно добрым и внимательным бывал он к ним тогда, когда их постигало какое-либо горе, например, серьёзная болезнь. Помочь в этой беде несчастному — составляло тогда для ректора всю его главную заботу. Он жертвовал в этом случае не только своими средствами, но иногда даже и своими жизненными удобствами».
Ещё через шесть лет, оставаясь ректором академии, епископ Иннокентий назначается викарием Киевской епархии, управляющим Михайловским монастырём.

Михайловский Златоверхий_монастырь.jpg
Киевский Михайловский Златоверхий монастырь в XIX в.

В 1840 г. сорокалетний владыка уже правящий епископ. Сначала – Вологодский и Устюжский, затем – Харьковский и Ахтырский. В 1844 г. он положил начало восстановлению из древних развалин и завалов нынешней Святогорской лавры.

В 1848 архиепископ Иннокентий становится во главе Херсонско-Таврической епархии, где «разноплеменная православная паства непрестанно подвергалась тлетворному влиянию татар, евреев и немецких колонистов». Именно им был заложен нынешний Херсонесский монастырь и возрождены древние Балаклавский и Инкерманский монастыри.

Михайловский Златоверхий_монастырь.jpg

Потеряла ли богословская наука что-то с переходом владыки в правящие архиереи? Возможно. Зато теперь он всецело раскрылся как миссионер и проповедник. Ибо, как писал церковный историк митр. Мануил Лемешевскийо «не наука была его истинным призванием, а искусство человеческого слова»: «Он был не только отличный знаток, но и гениальный художник отечественного слова. Светлый ум, обширная память, творческое воображение, всесторонняя учёность, увлекательное красноречие, величественный и благолепный вид — вот черты, которыми характеризовали современники прославленного Иннокентия». Пи этом проповеди владыки Иннокентия в напечатанном виде распространялись по всей России. И не только. Их переводили на французский, немецкий, польский, сербский, греческий, армянский языки. И, конечно, на болгарский. В Одессе архипастырь основал «болгарское настоятельство», которое до освобождения Россией Болгарии из-под османской оккупации давало приют и образование сотням болгарских юношей.

Собственно, идея освобождения православных народов Балкан от турецкого гнёта, овладевшая императором Николаем I, и стала одной из причин т.н. Крымской войны, которая застала святителя Херсонского и Таврического на юге Новороссии.


Конечно, благородный христианский порыв русского императора был далеко не главной причиной и даже не предлогом изначально Русско-Турецкой войны. Главный фактор превращения её в практически всемирное ополчение против России – геополитические и даже, скорее, геоэкономические интересы Британии (вассальная ей Османская империя со всеми её владениями на Ближнем Востоке, на Балканах и на Кавказе нужна была английскому капиталу как огромный неразделённый рынок сбыта). Французскому же правителю Наполеону III, только что захватившему власть с помощью переворота, требовалось утверждение своего авторитета посредством реванша Франции за 1812 г. Сардинскому королевству нужны были союзнические отношения с Францией на севере Апеннин, и оно также вынуждено было ввязаться в войну.

Война была подлинно мировой, потому что Великобританию тогда составляли не только Англия, Шотландия, Уэльс и Ирландия, но Канада, Австралия, другие колонии, ресурсы самой богатой из которых – Индии – остаются несметными до сих пор. Но не только Британская империя, Османская империя, Франция с африканскими колониями и Сардиния участвовали в войне с одинокой Россией. Австрийская империя и Пруссия сохраняли по отношению к своему извечному геополитическому противнику «враждебный нейтралитет», что вынуждало нас держать на соответствующих направлениях значительное число войск.
Да и оборонялась Россия по всей протяжённости Евразии – от Балтики до Курил. И от Кавказа до Ледовитого океана. Просто главный удар был направлен на стратегическое тогда (как и сейчас) черноморское побережье Новороссии.

Однако уроженец первой столицы Новороссии, преподобный Иона Киевский уже тогда разглядел в Крымской войне не столько геополитический, сколько религиозный смысл: «Война была единственно за веру и благочестие, во имя Господа Иисуса Христа и Его священных заветов». В видении ему было открыто, что сама Богородица вместе с великомученицами Варварой и Александрой заботятся о наших раненых, как «пострадавших за Христа, святую веру и отечество, Богом хранимую Россию».
И речь не о том, что толком к открытой фазе конфликта послужила передача турецкими властями изымание ключей от храма Рождества Христова у православной общины Иерусалима и передача их – по требованию Франции – католикам.
Киевский старец видел глубже. Хотя, возможно, и не знал о том, что в награду за избавление французских католиков от «исчадия ада» – Бонапарта и в качестве признательности за мягкое обращение казаков с местными мадами и мосьями в 1814 г. (русский комендант даже получил благодарность от парижан) кардинал парижский Сибур выпустил послание: «Это единственно война религиозная. Все другие основания, выставляемые кабинетами, в сущности, не более как предлоги, а истинная причина…  есть необходимость сокрушить ересь Фотия (т.е. сокрушить Православие, – Д.С.). Такова признанная цель этого нового крестового похода...». Хомяков тогда справедливо заметил, что Сибур просто «более откровенен, более прям, чем другие».

Религиозный и даже антихристианский характер войны определил и святитель Иннокентий. На страстной седмице 1854 г., кода позорной славы королевский пароходо-фрегат «Тигр» начал бомбардировку Одессы (дочь поэта фрейлина Высочайшего двора Анна Тютчева тогда записала в дневнике: «Чтобы открыть огонь по городу, они выбрали Страстную пятницу… английская граната разорвалась около собора, когда шёл крестный ход… Все с полным спокойствием достояли до конца службы») Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий, чья кафедра находилась как раз в Одессе, провозглашал в проповеди: «Ах, если бы у врагов наших не угасла живая вера в Спасителя и не оскудела христианская любовь к ближним, то, вместо нападения на нас, они сами, подобно нам, должны бы давно стать против притеснителей христианства на Востоке и положить конец их кровожадной свирепости».

Михайловский Златоверхий_монастырь.jpg

Гибель фрегата «Тигр», чья команда в полном составе сдалась Одесскому гарнизону

Севастополь же англичане, французы и их союзники – «свирепые притеснители христиан» турки обстреливали на следующую Пасху – 1855 года. «Так что понятие "христианская Европа" было очень условным уже в годы Крымской войны, – замечает современный историк Николай Селищев. – Тем более сейчас, в начале 21-го века, надо крайне осторожно относиться к разговорам о так называемых "западных христианах". Вспомним и трагическую судьбу православной Сербии. Во время агрессии НАТО в 1999 году сербов бомбили даже на Св. Пасху. Запад тогда (как и при погромах сербов в марте 2004 года) вновь поддержал магометан, захвативших сербский край Косово и Метохию. Подытоживая все лживые разговоры о "христианской Европе", хочется процитировать греческий богословский и публицистический журнал "Ставрос" (N 490, май 2004 г.) о западных народах: "Называясь христианами, они любят мусульман и испытывают неприязнь к православным христианам. Но что еще мы можем ожидать от еретиков, в которых, по Св. Апостолу Павлу, действует злой дух?».
Специалист по истории Турции и её международным отношениям в XIX в. главный научный сотрудник Института востоковедения РАН, доктор исторических наук Виталий Шеремет убеждён, что, Крымскую войну «начал Ватикан, решив бороться против стремительного усиления восточно-христианского мира».

В эту войну в который раз проявилось мужество русского воинства (в том числе и Христового, во время обороны северного форпоста – Соловков), населения прифронтовых территорий и, разумеется, их архипастыря. Владыка Иннокентий проявил, несмотря на смертельную опасность, посещал боевые позиции (в Севастополе перемещался между ними на буксире под обстрелом). Своими проповедями во время  богослужений в походных храмах он воодушевлял живых, а на исповеди в госпиталях утешал умирающих.

Ещё перед самым началом войны, при закладке фундамента Владимирского собора в Севастополе святитель произнёс в проповеди: «Кто не знает, что у врагов наших одно из самых задушевных желаний теперь состоит в том, чтобы каким бы то ни было образом отторгнуть здешнюю страну от состава России? …Это было бы, по собственному признанию их, верхом их успеха против нас. А мы, в это самое время, как бы в ответ на их безумную дерзость, полагаем ныне здесь основание храму во имя святого Владимира! …Сим самым, сильнее и внятнее всяких слов, мы говорим врагам нашим как бы так: непростительно грубо ошибаетесь вы, воображая, что полуостров Таврический составляет для России только недавнюю добычу меча и плод побед: нет, это древнее и родовое достояние наше, это наследие еще святого Владимира! …Здесь купель нашего крещения; здесь начало нашей священной истории и народных преданий. Уступить после сего страну эту, кому бы то ни было, значило бы для России отказаться от купели своего крещения, изменить памяти святого Владимира... Возможно ли это? Скорее не останется во всех горах здешних камня на камне, нежели луна заступит здесь место Креста Христова!».
Архиеп_Иннокентий на памятнике «1000-летие России» в Вел_Новгороде.jpg
Хотелось бы, чтобы эти слова о русской Тавриде, о Новороссии услышали и те
нынешние архипастыри Украинской православной церкви (Московского патриархата) которые вбрасывают в общественное православное сознание идеи отдельного сонма «украинских святых». Вряд ли уютно ли в нём чувствовали бы себя такие апологеты неделимой России как Иона Киевский, Иннокентий Херсонский и Таврический, да абсолютно все отечественные святые, почитаемые в той же УПЦ (МП).

Да и после слов о немыслимости отторжения Таврии от России вряд ли сами составители «украинского сонма» захотят записывать в него таких как свт. Иннокентий.

А всё потому, что украинство по природе своей исконно русофобно. А, значит, антиправославно. Поэтому никаких «украинских святых» не может быть в принципе.
Архиеп. Иннокентий на памятнике «1000-летие России» в Великом Новгороде
Tags: Киев, Крым, Новороссия, Россия, Харьков, автокефалисты, митрополит Лука, православный календарь
Subscribe

  • Post a new comment

    Error

    Anonymous comments are disabled in this journal

    default userpic

    Your IP address will be recorded 

  • 1 comment